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第110章 一止在止止无可止（第1页）

曲高，注定和寡。当一件事对于品德要求太高，同时又没有对等的回报，人们就会望而却步。比如。在明朝做一位清官，效仿海瑞，不畏权势，受万千百姓拥护，后世留名。然而。海瑞过年的时候，就连买一吊肉，都能登上大明邸报头条。试问。清苦至此。你真能忍耐的住？就算你可以……你看着自己的父母、妻子、孩子跟你一起清苦，你会是个怎样的感受？同时。周遭的同僚也会觉得你不懂规矩，故作姿态，屡邀直名。你会被各种排挤。届时。你是否还能守住本心？若到了这一步。你依旧能够保持克己复礼，清正廉明。那你确实可称得上称贤人。但……纵观青史。贤人、贤哲、圣贤，终究只是极少数的一小撮人。世俗凡类，才是如同过江之鲫一般，数不胜数。再拿后世而言。你如果想要做医生，就得做好三十岁之前，不挣钱的准备。你如果打算做研究型工作，就必须耐的住寂寞。你如果碰到一个摔倒的老太太，内心良知让你上去搀扶，却也有可能让自己因此被讹……乃至于拖累父母家庭……随后某法官高呼名言：不是你撞的，你为什么要上去扶？这就是典型的法治和道德……双重倒退。你尊老助人，本没有错。但最终造成的结果却是讹人者获益，你背上了巨额赔偿，父母忧郁成疾，未来所有人都不敢再扶老人，包括法律的公信力也为之下降。这究竟是谁之过也？故。对于普罗大众而言。仁德可做教化，以分清是非善恶。唯赏罚明断。才能够给予最为明确的引导。做清官，未必就非要清苦的连肉都吃不上，此乃明朝俸禄太低之过，理当再加上养廉银，退休金制度等等。医生，前期需要慢慢熬，中后期则越发吃香，甚至六七十岁都能被返聘。对比寻常的工作，只要超过四十岁，一旦被辞退，往往就会变得举步维艰。研究型工作，只要有真本事，寂寞虽是寂寞了点，却也意味着没那么多勾心斗角，且待遇丰厚。至于碰到摔倒的老太太，那确实得打开摄像，尔后找几个能够为自己作保的目击证人，再上去扶……或许会更为妥当…………回到此刻。嬴政依旧是拿最擅长的法家，去抨击儒家内圣。复礼修身，无意求名却得名，进而让律法的赏罚条例无以为继。那这就是个人搅乱了世俗法纪。理当不受推崇。对面。“阁下，我的礼在法上，并非是要违背赏利惩恶的共识。”乐正氏神情淡然：“我刚刚已经说了，君子爱财，取之有道，既然举报奸邪可得赏，那自然应当取赏，以做表率矣。”乐正氏再度复述了内圣对于财利的观点。嬴政毫不犹豫的道：“君子爱财，却也轻财，如待客明悉心意，以示赤诚，贵客若是掏钱客套，反而会被视作玷污了君子的诚意招待之心。”“昔年伍子胥被楚军追杀，一路逃逸到长江之滨，幸得一位渔丈人划船前来搭救，伍子胥犹是感激。”“遂，在离别之际，伍子胥解剑相赠，其剑名为龙泉，价值千金，伍子胥许以重利，只为嘱托渔丈人一定要对自己的行踪保密。”“渔丈人只觉愤慨，高声述说，他搭救伍子胥，只因其是忠义之人，他钦佩之，不图回报。现在伍子胥却拿名剑质疑他无信少利，那他只好以此剑明志！”“于是，渔丈人拔出龙泉，横剑自刎，伍子胥因此事愧疚不已。”“综上，内圣君子，必轻财重义，再得名，后乱法纪。”……意诚，明心，重义，轻利，得名。直至乱法。嬴政用伍子胥的实例说明。君子固然对于财利，取之有道。但仍旧无法脱离轻利之嫌。试问！世人是否会全部轻利？答案是根本不可能。这个世上的绝大多数人，注定会下意识的趋利避害，此乃人性使然。若内圣外王不符合人性共识。那么嬴政就会有一百种办法，揪住这个软肋进行猛攻！“阁下，有见地。”乐正氏看向嬴政的目光中开始出现赞许，他道：“然具体事例，具体分析，在招待贵客之时，我等之诚心，自然不能被财利玷污。”“至于渔丈人搭救伍子胥，得名剑相赠，不受，拔剑自刎以明志，此乃【至善】的一种表现。”“然而，我刚刚说了三纲中的止于至善，存世中庸。”“君子复礼，修身内圣，当知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知止、定心、求静、贵安、虑思、遂当得悟中庸之道。”，！“至善和存世之间的平衡，便是我辈所求的内圣至高之境。”……内圣。很容易让人本能的去全力追求道德之无瑕，亦或者绝对的正确。所以。曾子提出了止于至善，存世中庸。这八个字真的太厉害了。堪称内圣的精髓核心！如果你只是一味的想要求得圣人的尽善尽美，便会脱离儒家经世的标准。最后就会变成彻头彻尾的曲高和寡，不再亲民，乃至于在明明德也没了实际意义。是以：我们需要把理想中的至善，与现实生存相结合。如此。最起码在理论上。内圣知止。无懈可击。几乎让人挑不出任何的缺点。你说我复礼修身，脱离实际？我有止于至善。你说我轻利重义，动则拔剑以明志？我有止于至善。你说……反正不管你怎么说，我只要搬出这四字秘法。那你就只能避之锋芒，毫无办法。紧接着。乐正氏补充道：“至于实例方面，子路拯溺，子贡赎人，两者正好可用于现下。”“子贡赎鲁民奴隶回国，遇赐且让，不取其金。孔夫子听闻，指明子贡大谬，因为以后就无人会去赎回鲁民了。”“反观子路拯溺，其人拜之以牛，子路受之。”“孔夫子听闻大悦，后鲁人必争相拯救溺者矣。”“是以真正的内圣君子，当止于至善，为表率造福万民矣。”……乐正氏连续搬出了两项实例。反面教材：子贡赎人。正面教材：子路拯溺。当真是无比完备。儒家就这点好。春秋典故太多了。用不完。根本用不完。这下嬴政再度陷入了被动之中。他的所有攻势，都被止于至善四个字，化于无形。“……”嬴政再度无言的开始思索。怎么办？他后续再怎么提出法条实例。都难以打破知止中庸。这几乎就是无解的。除非……有什么是儒家无法知止的。能是什么呢？周围。百家学仕们纷纷大呼过瘾。“乐正氏这第三场，我只能说……我上我也不行，这谁顶得住啊？内圣本就代表着绝对正确，道德至上，尔后他再来个知止中庸，完全无敌了嘛！”“是啊！没有任何破绽可言，感觉乐正氏这第一城，他是赢定了。这位关中赵卿，只能在外王论辩中，重新扳回一城了。”“我也觉得只能如此了，乐正氏的内圣理论，已臻化境，无从辩驳。可外王方面，就很难这般完美无缺了。”“我现在唯一的感觉便是……儒家可真无赖啊！什么好话都让他给说了，忒无赖了！”……百家学仕过往与儒家辩论，往往都是能够有来有回，并且找到部分缺点的。比如仲良氏的【王天下】。照青史之功绩。延今朝之方略。可此一时彼一时，时移世易，终归是有缺陷的。有不少百家名仕，也都能够堪破这一点。唯独乐正氏的内圣……众多百家名仕齐聚商讨，他们也不得一论。最终。所有人基本上都觉得关中赵卿，只能先行投出一子，让乐正氏占得一城。旁侧。浮丘伯轻声道：“果然，乐正师叔只要出马，就基本上十拿九稳了。”毛亨深吸一口气的道：“连三纲八目都搬出来了，若还占不了上风，那才是有鬼了。”三纲八目，儒学总纲。相当于乐正氏代表了整个儒学，从内圣角度，横辩八方。能打是必然的。否则。儒家凭什么能够显学数百年呢？浮丘伯笑笑：“师兄所言极是。”毛亨：“……”不远处。子张正和子思齐几大名儒，倒是没有再多说些什么。他们摆出了统一的姿势。饮茶。意为这一局已经没什么看头了。无论对手再怎么挣扎。他们都是必赢的，后续只需等待外王之辩即可。窗台下。华阳太后询问道：“夫子，乐正氏的内圣修身，知止中庸，就真的完美无缺嘛？”华阳太后也设身处地的，把自己换位成了乐正氏的对手。她发现……纵然她把自己过往的经历经验，外加学识积累，全部用于思考应对内圣之辩。她也挑不出半点突破口。须知。华阳太后这些年在夫子身边耳濡目染，她的积累绝非常人能够相提并论的。然而。儒学的三纲八目，却经过了数百年的发扬和完善，多少代大儒呕心沥血。方才有了乐正氏今日的无懈可击。“嗯，现在单从理论上看，乐正氏确实是没有弱点的。”许尚回应道：“曾子单靠止于至善四个字，便足以成圣……更何况乐正氏又叠加了礼记核心的中庸，以及经世存世，知止而后能定，当真有点麻烦。”，！随即。屠雎和扶苏面面相觑，他们还是第一次见到，夫子会说有点麻烦。扶苏：“夫子，那我们这上半场是必输了吗？”“必输倒也不至于。”许尚始终淡然：“儒学三纲八目，几百年的道行，我们固然无法驳倒之，却有可能将其逼退一步。”辩经并非只有胜败两种结局。比如扶苏跟仲良氏的对决，仲良氏的王天下在对待匈奴的政策方面，退步成了先霸后王。这其实就够了。你是不可能真把王道说得一无是处的。毕竟王道的青史功绩就摆在那里。我们现在脚下的齐地，也都多亏了【王天下】之功。因此。扶苏借着夫子的指点，能让仲良氏退步，便已是功莫大焉。同理。儒家内圣，三纲八目。同样也是无法将其彻底驳倒的。只能将其逼退……哪怕只是稍退一步。都足够让一位籍籍无名者，立马名震稷下，再扬九州。扶苏沉思：“让乐正氏不得不退……这……”扶苏回顾了一下过往淳于越的教学。他发现他越是细想。反而开始觉得三纲八目，内圣外王越发的有道理。算了算了。真是想不了一点儿。没办法。扶苏只好把希翼的目光，投向了夫子。包括华阳太后、屠雎、陈平和李斯也都一样，他们都在静待解惑。“很简单。”许尚勾起嘴角，道：“儒家不是讲究百善孝为先嘛？孝乃是儒学的绝对核心，这么一来的话……所谓的止于至善，是否能够在孝道上也做出知止之举呢？”“如果乐正氏坚持知止，那么就相当于内圣在儒学根基上，做出了让步。”“如果乐正氏维护至孝，那么他的知止就不再纯粹，只要沾上孝，他就没法知止，破绽只会更大！”“老夫认为小赵很快就能想到这一点……现在我们就等着看吧！”“看乐正氏究竟会怎么选？”“知止，至孝，二选一！”“无论怎么选，他都是进退维谷，左右为难。”……乐正氏很强。许尚也从来都不是吃素的！如果是他在场上……既然乐正氏那么：（）大秦：我摊牌了，我是始皇嬴政